教义却大相径庭。
比如不禁杀生的苯教徒，他们身穿袈裟，脸上神色虔诚，身上却挂满了由人骨做成的法器。
有的头戴骷髅冠，身披人皮，有的挂人头链，手持头骨碗，见到师徒三人，一名领队的老僧似乎认出了牟尼上师，上前寒暄了几句，并送了他一支名叫罡洞笛子。
待他走后，牟尼上师解释道，罡洞是古象雄佛法的音译，实为人骨笛，乃是用人的小腿骨制成，局部镀以铜漆，表徵空性。
祁龙轩不由一阵头皮发麻，牟尼上师却是一幅司空见惯，解释说，罡洞人骨笛并非活人身上取的，也不是所有的人骨都能做成法器，而是圆寂的高僧遗骨。
在原始苯教的认知里，他们认为拿已经失去灵魂的“皮囊”来制作法器，乃是最尊贵的布施，符合佛家舍身布施的理念，是人生最后一次的善行。
所以在原始苯教的人骨法器中，罡洞骨笛只是其中一种，除此之外还有头骨碗（卡帕拉），骨珠、人皮鼓、天灵盖（嘎巴拉）等，还有最具盛名的人皮唐卡。
唐卡也是古象雄佛法音译，意为卷轴，一般来自两种途径。
一是得道高僧的传承，一些高僧生前，会将一些极具象征意义的佛像以及事件绘制在皮肤上，以此向佛表达其虔诚的信仰。
待这些高僧圆寂之后，其身上绘有的唐卡则成了有佛法加持的圣物，会被剥离下来供奉，制成法器使用。
第二种是针对恶人的禁制，在信奉以恶制恶的鬼道修行理念中，存在着一种惩戒恶人的“诛杀法”，他们认为人死后会飞往极乐世界，但作恶多端的“恶魔”不应享受这样的“福报”。
于是将代表神圣的“唐卡”绘制在其背上，用以禁锢他们的灵魂，称之为“以正义的力量镇压邪魂”。
听上去似乎匪夷所思，与佛门主张的慈悲善逝背道而驰，但它确实脱胎自佛门，且只是鬼蜮无数修行理念的其中一种。
在三人走到贵霜佛山脚下时，突然听到身后传来一声叫唤，三人转头看去，一队僧侣共十五人，其中有男有女，两两列队而来。
为首那人是个白眉长者，相较于那些瘦骨嶙峋的苦行僧，这人身材魁梧，肌肉虬结，全身上下仅有布条绑带遮住隐私部位，除此之外别无寸缕，活像个野人。
目光再往后看，祁龙轩眼中顿时精光乍现，不仅那年长的老和尚如
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