元礼公，是五猖法脉这一代的副教主。
五猖法教流传虽广，但民间很多旁门左道的术士，修炼此法，只是稍有涉猎，求财求色，损人利己而已。
即使有心深究，他们也很难寻找到五猖法脉真正的传承谱系。
唱戏，能够酬神。
唱正戏的，能拜五显之神，以歌颂演绎聪明正直之精神，换取福禄寿的成果。
唱邪戏的，能拜五通之神，以编排诉说狡诈狠毒之理念，献祭得来邪术好处。
五显五通，混而为五猖。
旁门术士，从前顶多也就只能探究到这一步。
而龙脉回归后，五猖法教的少数高层，得到五猖神更深重的眷顾，这才得悉久远旧事。
五猖，实则是先秦时期，就已经存在的鬼神，乃是象征着兵祸夭亡的存在。
周王无道，诸国各自为政，战争之频繁，带来了深重又不可避免的恐惧。
人们害怕的，并不仅仅是代表大战、代表征伐王权的战神兵主。
更是连所有小规模的战争，连庶民奴隶之间的厮杀，也感到敬畏。
五猖，就是因此而诞生。
可是单纯的恐惧，并不能形成长久稳固的力量。
于是，最初的五猖，开始设法扩大自己的特质。
那个时候，人们还普遍信仰着名为“傩神”的存在，通过傩戏的形式，希望能够请来傩神的力量，驱邪免灾。
傩神，并非是一个实际存在的鬼神，而是一种很原始的法术理念的统合。
巧的是，傩神代表以暴制暴的信念，并不是以祈福、纯善、威严、礼仪来驱邪，而是以凶恶、恐怖、暴力、兵戈来驱邪。
五猖神正好驱使自己的信徒，将供养自身的仪式，稍作修改，就混淆为供奉傩神的仪式。
它窃夺了傩神的影响力。
从原本更近似“夭亡之鬼”的状态，变得越来越符合恶神之名。
可是，它胡作非为的范围变大了，遇到的敌人，也就更多，终究也遭到了封印。
龙脉远离之后，被遗弃于现实的鬼神们，又要适应衰退的环境，又要忍受封印的约束。
大多数鬼神的根基，都已薄弱到近乎于无。
五猖却不太一样。
当它能够逐渐影响外界时，再次施展了混淆、窃夺的方法。
从元明清以来，戏曲剧种的发展，越发繁茂昌盛。
五猖从这一点上下手，逐渐窃取五通、五显的能力。
唱戏是为人唱，唱戏也是为神唱。
天底下，真情实感看戏听戏的人，乃至没多听过，却传讲
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