科曼用极强的意志力把眼睛挂在细支上的硕果移开，但硬了，要不说太年轻也不好，只能在颅内各种键政转移注意力。
他手里还拿着古拉格的管理条例，在斯维尔德洛夫斯克，也就是叶卡捷琳堡的德国战俘工厂拿到的，这玩意倒是没有想象当中的重要，管理条例谁不会编呢？
必须近距离观察，战俘工厂的运转，科曼还知道百闻不如一见的道理，因此在斯维尔德洛夫斯克耽误了几天时间。
管理条例是死的，但组织模式，工作分配这种比较实际的东西，都已经被科曼记在了日记本当中。
耽误的几天还包括了，帕夫洛夫和上级沟通，解决科曼要前往中亚的事务，既然已经考察了斯维尔德洛夫斯克，顺势提出考察中亚也不是不可以。
反正底线就是这么打破的，科曼又不是要考察西伯利亚或者极地战俘营的工作。
在古拉格最高负责人里亚斯诺伊将军那里，最终还是得到了通过，这一次科曼给出的理由是，学习苏维埃民族团结史观，科曼总能找到合适的理由来说明自己的目的，为此不惜暴露一些法国的所谓情报。
比如有四十万非洲参战的军人，已经得到了在法国本土的定居权，这肯定会遭到法国本土民众不满的。
虽然说法国历史上本身就实践各种各样的理论，但理论是一回事，真实践了又是另外一回事。
这主要是戴高乐的允诺，但法国人民不可能没有怨言。
法国人民的看法科曼不管，反正在他这里法兰西民族的统战价值，远不如阿尔及利亚人，四十万法军定居本土这件事，意义仅限于给科曼提供了一个考察中亚的借口。
在中亚成功去宗教化，对于苏联来讲是一个具有正面意义的里程碑事件，苏联绝大多数干部当然也包括帕夫洛夫也这么认为。
因此在科曼对自己脑海中的去宗教化定义，也就是拔除和平教的去宗教化感兴趣之后，帕夫洛夫是高兴的，他感觉科曼还有无神论的潜质。
“当然要在教育层面入手。”帕夫洛夫兴致勃勃的介绍着苏联在去宗教化上面的努力，“宗教相关内容被剔除，取而代之的是“科学无神论”教育，强调宗教是“人民的鸦片”，宗教典籍被烧毁，杜绝传播渠道。宗教捐赠土地被国有化，切断清真寺的经济来源，同时破坏传统的利于宗教传播的农村社会结构，削弱宗教对农民的影响。”
这都是帕夫洛夫哪怕没有亲手实行
本章未完，请点击下一页继续阅读！