场上回荡，带着一种刻板的庄严：“
维时维新，天命靡常。
前主一条氏，承祧践位，本应抚育万民，泽被苍生。然其倒行逆施，耽于逸乐，亲佞远贤，苛政如虎，赋役如狼，致使海内怨嗟，黎庶困顿，田野荒芜，闾阎凋敝。上干天和，下招人怨，神人共愤，社稷几倾。
幸有上邦贵胄镇南侯，秉忠贞之志，怀仁义之心，洞察奸邪，顺天应人，扶危定倾，襄助朕躬，扫除奸慝，廓清寰宇，拯生民于水火，复神器于将颓。
此再造之恩，功高日月，德被瀛海。朕感铭五内，无以为报。为昭信义，永固邦谊，今特封山国之重宝、三神器之‘八咫镜’，敬奉于杨侯座前。
此镜澄澈，可鉴肝胆；此山巍峨，永镇盟好。
自今而后，杨氏与朕，譬犹一家，休戚与共，永以为好。
山河为证，日月共鉴，子孙万代，弗敢或忘。
钦此！”
这国书文辞，刻意模仿大华庄重的诏敕之风，用词典雅，骈四俪六。其核心，一是将一条天皇彻底钉死在“暴君”的耻辱柱上，二是将杨炯捧为“顺天应人”的匡扶者，三是以天皇名义送出象征倭国皇权正统的三神器之一“八咫镜”，作为酬谢与盟誓的信物。
最关键处，在于文末点明“杨氏与朕，譬犹一家”，只提“两家”而不言“两国”，其归附臣服、唯杨氏马首是瞻之意，昭然若揭。
宣旨毕，那老内侍躬着身，双手将那盛放着“八咫镜”的紫檀木匣高高捧起，举过头顶，呈向杨炯。
匣盖微启，内里一面古朴的青铜圆镜在晨光下反射出幽深神秘的光芒，镜背繁复的云纹鸟兽图案清晰可见，散发着古老而沉重的气息。
杨炯身后自有亲卫上前，谨慎地接过木匣。
杨炯则是端坐马上，目光落在王修那被繁复冕服包裹、显得格外单薄的身影上，再扫过那面象征至高权力的八咫镜，心中瞬间了然，更涌起一股难以言喻的复杂情绪。
他明白，王修此举，是将她所能掌控的、倭国最后的“大义”名分，亲手交到了他杨炯手中。
送出八咫镜，仅余天从云剑在身，她便如同自剪羽翼，彻底断绝了日后依靠神权号令四方的可能。这份投名状，沉重无比，更显其孤注一掷的“忠心”。
那句“两家”而非“两国”，更是将她的立场表白得淋漓尽致。她王修，首先是杨炯的妻子，其次才是倭国的天皇。
这倭国，已从法理上、象征意
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